Da pós-qualquer coisa e do culto do chico-espertismo crioulo

Amílcar Cabral afirmou, nos anos de 1970, o seguinte: "um comissário político, por exemplo, vê um rapazinho bom militante; em vez de se ocupar dele para o ajudar, para ele entender mais, para avançar, em vez de o animar, não, faz dele um menino de recados. porque é esperto, sabe bem, vai rapidamente; se lhe der uma coisa para guardar, guarda bem; e, então, dá-lhe o seu saco de roupas, para ele guardar, em vez de fazer dele um valor para a nossa terra. Ou então: aparece uma rapariga, esperta, mais ou menos bonita, em vez de o ajudar, dar-lhe a mão para avançar, para ser enfermeira, ser professora, para ir estudar, para ser uma boa miliciana, ou qualquer outra coisa, não, faz dela sua amante; porque é muito bonita e ele é que tem o direito de tomar conta dela. Temos de acabar com isso".

Volvidos mais de 40 anos, o contexto pós-colonial e pós-partido-único não só institucionalizou esse tipo de prática como possibilitou a ascensão social e económica dos antes meninos de recados, hoje transvestidos de empreendedores à custa do Estado via partido-Estado pós-democrático.   

[Foto: Ima Mfon, 2017]

Cabo Verde e a CEDEAO

Sobre isto, o que há a dizer é que numa conversa com José Vicente Lopes, em 2014, Onésimo Silveira contava episódios de gentes tanto do PAICV como do MPD, ambos com responsabilidades políticas, que diziam publicamente que Cabo Verde não tinha nada a ganhar com a CEDEAO. Retorquía com o seguinte: "Cabo Verde só tem valor para a Europa enquanto formos uma plataforma de penetração dos países da CEDEAO. A Europa exige a nossa presença na CEDEAO para fazer progredir o nosso acordo com a UE. Enquanto não tivermos uma relação sólida, multifacetada, com a CEDEAO, a Europa não nos vai abrir as suas portas".  

[Foto: Namsa Leuba, 2015]

Dos misticismos às ideologias africanas

Elungu P.E.A. afirma nos anos de 1980 que "o período da colonização constituiu, e constitui ainda, o período mais determinante no que se refere à preparação, lenta mas certa, da transição da mitologia para a ideologia". Nascido na diáspora com a aspiração de unir a África, tanto o culturalismo do haitiano Jean Price.Mars, o messianismo do jamaicano Marcus Garvey como o intervencionismo intelectual do norte-americano W.E.B. Du Bois contribuíram cada um da sua maneira para o nascimento do pan-africanismo enquanto ideologia de libertação de África, que embora celebra este mês 67 anos da proclamação em Adis Abeba, na Etiópia, do chamado dia de África, ainda está por se fazer, muito por culpa também dos seus dirigentes. 

Tendo em conta que as diversas ideologias implementadas no pós-independência foram importadas do ocidente, faltou, na opinião de Elungu, um trabalho da sua transformação em ideologias africanas, só possível se houvesse interesse no desenvolvimento de uma filosofia africana que o suportasse. O certo é que nas várias conferências pan-africanistas realizadas durante o século XX na Europa, ideias como a unidade africana, o socialismo e o partido único foram amplamente teorizadas e discutidas, sem que no entanto as suas implementações tivessem alcançado os objectivos traçados. 

Contudo, como tinha previsto Cabral, muitos que desprezavam África no início da luta, ao se perceberem que era possível chegar a independência, fizeram-se de interessados, embora o único objectivo era vir a ser presidente da República ou ser Ministro "para poder explorar o seu próprio povo... de ter todos os diamantes, todo o ouro, todas essas coisas boas, terem todas as mulheres que quiserem na África ou na Europa: para poderem passear pela Europa, serem recebidos como presidentes, para vestirem caro, de fraque ou grandes bubus, para fingirem que são africanos... são lacaios ou cachorros dos brancos". 

[Foto: Mauro Pinto, 2012]

Naomi Klein e o capitalismo da catástrofe

Naomi Klein defende que "as tácticas de choque seguem um padrão claro: esperar por uma crise, declarar uma fase daquilo a que por vezes se chama de 'políticas extraordinárias', suspender algumas ou todas as regras democráticas - e depois implementar o mais depressa possível a lista de desejos das grandes empresas".    

[Foto: Chien-Chi Chang, 1961]

Nós e as "fomes"

A etnografia urbana me tem mostrado desde 2007 que, por exemplo, na cidade da Praia, a karaka di beku serve muitas vezes, mais do que mera actividade de convívio do bairro, como a única actividade de solidariedade e assistência alimentar para muitas pessoas, jovens e menos jovens, do baxu-praia, algo invisível aos olhares da malta do eixo centro-sul da capital, cujas visitas em modo safari urbano em épocas de campanha eleitoral, de charme institucional ou de assistência social mediatizada não permite captar. Tem-se escrito e comprovado em vários contextos rurais e urbanos que o espectro da fome faz parte da realidade quotidiana das ilhas, mas o que tem escapado à dita classe intelectual e às ciências sociais (re)produzida nas ilhas, quiçá de forma intencional, é a capacidade em perceber a nova dinâmica das "fomes" no arquipélago.    

[Imagem: Tim Okamura, 2016]